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第16章（第3页）

现存的成吉思汗陵园在伊金霍洛旗，只是一个衣冠冢，号称“八白室”。八白室顾名思义是由八间白色的建筑构成的，建筑雄伟，具有浓厚的蒙古民族风格。“八白室”原来是八座白色的毡帐，后来的蒙古人为了祭祀成吉思汗而为他建立了一座马背上的陵园。毡帐里供奉着成吉思汗的遗像，象征着墓地。这样的陵园既便于迁移，也便于祭祀，很符合游牧民族到处迁徙的特点。“八白室”迁移多处，最后迁到鄂尔多斯草原的伊金霍洛旗，里面有他的衣服、家谱，据说还有成吉思汗逝世前的最后一口气的灵魂也在灵塔里。但成吉思汗死后的遗骨究竟葬于何处，到现在为止还不能完全确定，这也成为了一个千古之谜。

成吉思汗的一生充满传奇色彩。关于他去世的经过，以蒙古文书《蒙古秘史》（也称《元朝秘史》）的记载为最早。据记载，在出征西夏前一年，成吉思汗在一次打猎时，从马背上摔下受伤，并发起高烧。当时进攻西夏的计划已定，成吉思汗本来要和平解决，但西夏将领阿沙出言不逊使成吉思汗大怒，于是抱病出征。虽然灭亡了西夏，但成吉思汗因为病重最终也死在军营里。

成吉思汗死在西夏灵州的军中，可是陵墓为什么安放在鄂尔多斯草原上呢？有一种说法认为是为了满足他生前的愿望。700多年前，成吉思汗率军西征路过鄂尔多斯草原，看见这里水草丰美，鸟鸣鹿奔，不禁心旷神怡，连马鞭不小心掉落都没发觉，他的部下把鞭捡起想要交给成吉思汗，然而成吉思汗却说：“这里是强大王朝存在的地方，树木花草茂盛的地方，把马鞭就放在这儿吧！不管走到什么地方，就按照马鞭放的方向，死后就把我葬在这里。”不幸的是成吉思汗却在即将攻克西夏都城的紧要关头去世，为了不动摇军心，骗取西夏早日投降，他留下“秘不发丧”的遗嘱，由少数亲信将灵柩秘密运到传说中被成吉思汗所赞美过的地方安葬。为了不使外界知道他的死讯，亲信们在途中“遇人尽杀之”。到了地点后把灵柩深埋，并将墓穴填平，把草仍然覆盖在上面，恢复原来的样子，还让群马在墓地上任意践踏，等第二年青草长起，与茫茫大草原再看不出什么区别时才将军队全部撤走。他们为了使亲族想在祭奠他时找到埋葬地，就牵来一只驼羔，当着母骆驼的面将驼羔杀死并将血洒在墓地。骆驼有辨识自己血亲的天性，每逢祭祀时，人们把那只母骆驼牵来，它徘徊哀鸣的地方就是陵墓的所在地。

成吉思汗的陵寝在“马背”上的原因有一种说法是，这主要是古代蒙古族特殊的葬制造成的。《黑鞑事略》一书中记载蒙古人“以马践蹂，使如平地”的习俗，讲到的就是蒙族实行土葬，但在地面上不留坟冢、碑记一类的标志物。元末人叶子奇的《草木子》一书也同样描写了蒙古贵族实行秘密潜埋的葬制习俗。他们死后一律被送到漠北墓区深埋，埋毕用万马踏平，待草长茂盛之后再解禁。

还有一种说法认为，成吉思汗选择秘密埋葬的方式可能还有保密的目的。成吉思汗的一生是在马背上度过的，他生前率领蒙古铁骑横扫亚欧大陆，威震四海。但也使不少民族遭到了灭顶之灾，不少人对他可说是十分仇恨。成吉思汗清楚地知道除了政治上或民族仇视的因素，还有不少人会为了盗取王者墓中的宝藏而使他的墓葬遭到野蛮毁坏。成吉思汗不愿意自己身后也遭此厄运，因为在蒙古人看来，人的遗体一旦被挖掘，他的灵魂就难以超生。所以他选择了秘密埋葬的方式，不希望自己的陵墓被找到并被挖掘。因此，由于墓地上无任何标志，从而也就无法辨认灵柩真正的所在地了。数百年来，一直不断有人寻找成吉思汗的陵寝，但都没有成功。有人认为成吉思汗墓地在今蒙古国境内，也有学者坚持成吉思汗的陵寝在中国内蒙古，还有一种说法认为成吉思汗葬在一处深水湖底或一条大河的河底。不久前中国新疆博物馆的考古学者还宣称他们最近在新疆北部阿勒泰山脉所在的青和县三道海附近，发现了一座人工改造的大山，很可能是成吉思汗的葬身陵墓。

但这些都缺少足够令人信服的证据。成吉思汗的陵墓在何处，已成为难以揭开的千古之谜。

或许以后，人们会有幸揭开它神秘的面纱，一览其奥妙，这都未为可知，但是，肯定的是，到时那一定会引起巨大的轰动，比秦陵兵马俑的发现不遑多让。

忽必烈远征日本为何会马失前蹄？

忽必烈远征日本为何会马失前蹄？

成吉思汗在中世纪建立了人类历史上最庞大的军事帝国，其孙元世祖忽必烈承继大统后，继承并延续了祖先征战的传统，四处征伐拓展疆土，几乎无往而不胜，但是在对日本的两次渡海作战中却遭到了惨痛的失败，从而不得不打消了兼并这个弹丸小国的想法。我们先看一下忽必烈两次远征日本的过程。

至元三年（1266年），忽必烈遣兵部侍郎郎赫德、礼部侍郎殷弘出使日本。忽必烈在国书中，对这次遣使的目的讲的极其清楚，要日本效法高丽，举国来朝以通和好，如不相通好，将至“用兵”，令日本“王其图之”。被日本以书辞无理，不能接受，予以退回。此后几经出使，均被日本拒绝。

从至元十年（1273年）起，忽必烈开始着手部署征日战争。第二年，忽必烈第一次远征日本，他命忻都和洪茶丘，以900艘战船、1。5万名士兵开始了第一次远征日本。战争开始时对元军来说还是比较顺利的，十月，占领对马、壹歧两岛，继而进入肥前松蒲郡，日军不得不退守大宰府。可惜的是元军对日本本土地形不熟，夜晚只能在船上宿营，天有不测风云，就在这一天晚上，博多湾出现了罕见的台风暴雨。日本群岛四面环海，除东北部沿海外，均被来自热带太平洋的暖流所环绕，也就是我们常说的黑潮，气候形成较温和潮湿的海洋性季风气候。在每年八、九、十月间，日本西部和南部常遭台风袭击，博多湾恰好正位于台风的袭击区内。由于不熟悉地形，元军停泊在博多湾口的舰队一片混乱，不是互相碰撞而翻，就是被大浪打沉。午夜后，台风渐停，但暴雨又降，加上漆黑一片，落海的兵卒根本无法相救。忻都怕日军乘机来袭，下令冒雨撤军回国。此役，元军死亡兵卒达1。35万人。日本史书则称此役为“文永之役”。

日本朝野对突如其来的台风赶走元军十分惊喜，在全国范围内展开了大规模拜神活动，称为“神风”。此后“神风”一词陪伴了日本人670多年，直到1945年。

自从蒙古军崛起于斡难河源以来，诸多战事鲜尝败迹，想不到战无不胜的蒙古大军竟然败在小小的日本手里，忽必烈当下非常恼火，发誓一定要拿下日本，以解心头之恨。此后，忽必烈加快了对南宋的战争，一边再次派遣礼部侍郎桂世忠、兵部侍郎何文著等给日本写信，要求日本投降，否则将诉诸武力，然而日本受到上次战事的鼓舞，根本不听蒙古人的话，反而处斩了大元派来的使者，并加宽了日本与元朝之间的海防线，这让忽必烈倍受耻辱。1279年，元终于消灭了南宋，统一了中国大陆。忽必烈立即下令准备第二次攻打日本。

忽必烈第二次进攻日本是在1281年，忽必烈以日本斩杀元朝使臣为借口，集结了南宋新投降的军队10万人兵分两路远征日本。一路是派大将阿塔海、范文虎、李庭等统率南宋降军10万，从浙江定海起航渡海，另一路由忻都和洪茶丘率领蒙古、高丽和北方汉军4万人组成，从高丽渡海。日本军队在箱崎、今津、志贺等地海岸构筑防御工事，对元军进行了顽强的抵抗，元军始终未能深入到日本本土。两个月后，历史又重演了，一场巨大台风又让希望撤退到海上的元军元气丧尽。这次东征又以元军大败而告终，北路军损失三分之一，南路军损失一半。

这样，忽必烈的两次东征日本都以失败而告终，战败的结果让他恼羞成怒，于1283年再次命令南方商人和东北女真人为他建造船只、高丽人为他提供粮食，准备再次征讨日本，但由于连年战争，国库亏空，财政吃紧，忽必烈不得不在1286年放弃了对日本的战争。

台风是忽必烈远征日本失败的重要原因之一，这是众所周知的。那么，除了台风之外，忽必烈远征日本失利还有什么原因呢？

一是蒙古战船不适于航海作战。第一次征伐的战舰是高丽建造的，当时造船工业发达的中国江南及沿海地区尚未被忽必烈完全征服，部分地区仍在南宋军队的控制之下。所以，忽必烈不得不将造船的任务交给技术较为落后的高丽人。一方面，高丽对于造船很反感，认为元朝出兵日本肯定会要求高丽参战，这必将给高丽人带来沉重的负担。另一方面，让造船技术落后的高丽在如此短的时间内完成忽必烈强压的任务实属难事。高丽人在半年时间建造900艘跨海战舰，质量可想而知了。第二次东征虽然有江南军队参加，当时江南的造船技术虽然能够适应跨海作战，但是10万人乘坐的战舰不但数量多，而且还要能够进行作战，南宋又是新降之国，民族仇恨尚未淡化，何谈为元出力？质量劣等的战舰一旦遇上台风，其结果也就不言自明了。

二是元军统帅指挥失误和军队的厌战情绪。海战与陆战有着根本的不同，军队统帅洪茶丘、忻都等人本不习海战，继续采用陆战的方法，他们占领对马、壹歧、鹰岛等岛屿后，没有及时在上面安营扎寨，建立巩固的根据地，反而在占领后又在夜间回到战船上，而且为防止战船在海上颠簸，竟然将大多数舰船连在一起，犯了兵家之大忌，所以当台风来袭时，他们张皇失措、无处可逃，被刮入大海者不计其数。加上当时忽必烈连年发动战争，造成经济凋敝，尸横遍野，老百姓生活疾苦，而且元朝实行种族歧视政策，契丹、女真、汉族等地位低下，饱受欺辱，因此民间反战情绪很高。元朝军队中，又组织混杂，既有蒙古人，又有被征服的契丹人、汉人，战斗中根本不可能团结一致，而且在发动对日本的战争中，忽必烈强令高丽国制造战船，提供粮食，引起了高丽人民的强烈不满，所造战船质量低下。远征军中蒙古、汉、高丽等各族将领统帅很难协调一致，各路军士也无心恋战，战斗力自然大打折扣，并最终导致了两次远征的失败。

马可·波罗到底有没有来过中国？

马可·波罗到底有没有来过中国？

马可·波罗是一个充满争议的人物。他是意大利威尼斯人，生于1254年，自称1275～1291年在中国居留，游历了中国的许多地方，1295年马可·波罗回到家乡威尼斯。1298年9月参加了威尼斯与热那亚之间的一场中世纪少有的大海战，战败被俘囚禁。他于狱中口述东方见闻，由同狱作家鲁思梯谦笔录成书，叫《东方见闻录》即《马可·波罗游记》。

《马可·波罗游记》和我国唐代玄奘的《大唐西域记》以及日本僧人圆仁的《入唐求法巡礼行记》，是世界著名的东方三大旅行记。在人类旅游史上享有盛誉。但当时人们大多不相信马可·波罗的话，马可·波罗弥留之际，朋友还要求他收回其胡言乱语，他坚决地说：“我所说的还不到我所见到的一半!”14世纪以后，他的游记才得到认真对待，成为西方人认识中国的主要典籍，到20世纪末，各种文字的译本超过了120种。

正是《马可·波罗游记》这样一部介绍中国文明的奇书，使意大利热那亚人哥伦布深受影响，导致了他开辟由欧洲到美洲航路的壮举。马可·波罗在他的游记中讲述了自己史诗般的中国之旅以及他返回意大利的经过，他的书是欧洲的经典文学作品。他已经成为沟通东方和西方的文化圣人，他的名字妇孺皆知。可是却不断有学者怀疑马可·波罗是否真的到过中国，这是为什么呢？

1965年，德国学者福赫伯在一篇报告中说，马可把思玛因向忽必烈进献抛石机的功劳记在了自己的头上，而据史料记载，此时他却还在去中国的途中。另外，中国史籍上没有任何马可在扬州当过官的记录，一个外国人在文化经济发达的南方商业中心当官而没有留下任何记载，这是不可能的。1982年4月14日，克雷格·克鲁拉思在英国《泰晤士报》上发表《马可·波罗到达中国没有？》一文。提出几点怀疑：一、中国浩如烟海的史籍中根本找不到一条可供考证马可·波罗的材料；二、书中的很多统计材料都是值得怀疑的，就连蒙古皇帝的家谱也说得含混不清；三、中国文化中最具特色的东西——茶和汉字，书中只字不提，还有对欧洲人来说很先进的印刷术也没有提到；四、书中的许多中国地名用的都是波斯叫法。因此，马可·波罗可能只到过一些中亚国家，他可能和一些到过中国的波斯商人交谈过，或是在波斯看到了关于中国的文字介绍，加上道听途说才拼凑成了《马可·波罗游记》。

认为马可·波罗到过中国的专家针对以上疑问，分别给予了回答。第一，中国的史籍浩若烟海，在没有把该查到的典籍都查到以前，作出否定的或肯定的结论都有困难。而且700年来扬州地区编撰了大量的地方志，至今只有6本被发现。如果仅仅依靠现有的几本就得出马可·波罗没有来过中国的结论是不严谨的。所以一些史学家虽然早就发现了问题，仍只是抱存疑的态度。